聖靈的洗的奧祕 - 第二部份
The Mystery Of The Baptism In The Holy Spirit, Part II
譯自 Rock Of Offence
Fred Handschumacher 著 原文
一條又新又活的路
「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」（希伯來書10章19-22節）
大 多數聖經研究者相信使徒保羅是希伯來書的作者。他教導我們有一條「又新又活的路」。耶穌教導我們，聖靈的洗能讓我們有能力，使我們能走在那條「新的路」 上。記得聖靈的一個名字是「基督的靈」（羅馬書8章9節，彼得前書1章11節）。聖靈的洗不只讓我們有能力見證基督，也使聖靈在我們的生命中扮演一個在聖 靈降臨之前不可能存在的角色。聖靈內住在我們裡面，有很多好處。一個有聖靈內住的人，他所處的地位，和沒有聖靈內住的人是完全不一樣的。這也是舊約時代和 新約時代信徒的差異所在。上帝這兩種工作的差異，絕不是一個微不足道的差異。有一些宗派把聖靈內住看成是一種象徵或比喻。這種看法乃是假教訓的產物。歸正 神學的神學家傾向於抱持這種看法。他們不尊重聖靈進入人生命中所造成的巨大改變。
使徒保羅強調一個這方面討論經常忽略的重要事實。當聖靈 內住在一個信徒裡面，祂也為那個信徒帶來一個全新的系統，與上帝建立關係。保羅稱這種屬上帝的系統 為「屬靈的事」。「屬靈的事」很明顯是靈的領域中的事物。換句話說，這些事物對我們人類的自然思惟來說，顯然是不尋常的。事實上「不尋常」這個字眼並不是 正確的描述。使徒保羅告訴我們，「屬靈的事」對那些用人理性思惟看待神國度的人，乃是愚拙的。這樣的人不能了解這些事。聖靈的洗以及那些相關的屬靈的 「事」，都屬於此類。
「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」（哥林多前書2章13-14節）
如果我們思考保羅的話，我們就能了解為什麼教會組織和那些深陷其教訓的人，會傾向於反對聖靈的洗—以及其他屬靈的事。
代求的禱告 — 我們與聖靈之間大能的合作
使徒保羅在羅馬書中揭示了聖靈內住的一個好處：
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅馬書8章26-27節）
這段聖經顯示幾個事實：
- 聖靈幫助我們的軟弱（缺點）。
- 我們不是總知道我們應該如何禱告。
- 聖靈用正常語言無法表示的嘆息為我們做代禱。
- 聖靈按照上帝的旨意為聖徒做代禱的工作。
使徒保羅告訴我們，聖靈（如果我們容許祂的話）會「用說不出來的嘆息」為我們代禱。 那麼，這是什麼意思？要回答這個問題，我們需要對保羅的話做更深入的思 考。有時候我們必須參考原來希臘文的意思。一位叫做尼爾森 (P. C. Nelson) 的希臘文學者給我們提供了更深入的訊息。尼爾森評論說，羅馬書8章26節「聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」，在希臘文原意裡其實意義還要更精確，意 思是「聖靈親自用無法以清晰語言說出來的歎息替我們禱告」。這不只是說聖靈用單純的嘆息為我們禱告，也引申出一個含意，就是聖靈是使用一種跟我們平常語言 不同的特殊語言禱告。尼爾森更進一步指出，這種推測跟保羅對哥林多教會有關說方言的教訓完全符合：
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。」（哥林多前書14章1-2節）
如 果尼爾森是對的，那麼保羅對哥林多教會信徒所說的，跟他在羅馬說說所說有關聖靈的代禱，其實是同一回事。因為聖經在這些事上前後一致—並且因為我知道希 臘文一個字的不同曲折變化，不一定都能在翻譯的字上顯明它的意義—我相信尼爾森是對的。保羅對哥林多教會說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因 為沒有人聽出來。」首先，保羅說說方言是對上帝說的。當我們對上帝說話時，我們是在禱告。保羅然後告訴我們，「沒有人」懂得在這種禱告中說方言的人。保羅 不是說某個地方的人不懂—保羅說沒有人懂。這表示，只要你是人類，不管你的母語是什麼語言，你就不會懂這種方言。如果你把這種種訊息拼湊在一起，你就會了 解「方言」是聖靈使用的一種獨特的語言，讓你能夠在沒有人懂的情形下向上帝說話。我們的軍方用這種方法和駐國外的部隊以及海上的艦艇保持通訊。這種方法稱 為「加密」通訊。這種通訊方法的使用，是為了在國家安全的考慮下祕密傳遞訊息。上帝使用這種「屬靈加密」的通訊，理由也是相同的。然而，要記得上帝在科學 出現以前就已經發明這種方法了。對宗教人士來說，這一點很難理解，但上帝不想讓那些與我們敵人同盟的人知道祂的計畫—這就是為什麼祂把禱告的訊息加密的原 因。
我有一次聽到一個故事。一間教會裡有一個人，把說方言批評為不可理解，沒有用處，毫無意義。另外一個人在那個人激烈的演說結束之後上 來說：「這就是你試圖 打開別人郵件所得到的結果」。反對說方言的人通常對事實毫無概念。大多數的人都只是鸚鵡學舌，重複他們宗派或教會的批評，而他們的批評無非是捍衛宗教傳 統，不是真正遵從聖經的教訓。
你說這些事情很難理解？對那些以人類理智來看待「屬靈的事」的人，這些事可能很難理解。然而聖靈超自然的本 質正是上帝達成祂旨意的方法。你可以同意上帝， 也可以嫌惡地走開，把它丟在一邊。我在33年前面臨這樣的決定。很多宗教人士走開，因為他們認為他們的理智不能接受這些荒謬的事。這些事在我們看來是愚蠢 的—但卻是上帝的智慧。
羅馬書8章26-27節揭示了一個重要的真理。如果你了解聖靈如何運作，你就能讓祂在你裡面工作，讓祂使用你成為 合作的夥伴，使我們能藉由聖靈的代禱，對 上帝無限的智慧有完全的接觸。我們讓聖靈掌握我們的嘴，在聖靈的代禱中使我們按照上帝的旨意，為我們不可能知道的事禱告。這就是說方言有大能力的原因。根 據我的看法，這也是我們的敵人這麼堅決要阻止信徒發現有關這種能力的知識的原因。你可曾注意到一般宗教性教會是如何地反對聖靈的洗以及說方言的信息？今日 的情形不像30年以前那麼糟糕。如果批評者不能用誠實的解經法來打敗這個真理，他們就會貶低它的價值，取笑它。三十年前，這方面的問題在一些教會中會讓你 從教會裡被丟出去。今天，我相信更多的人擁有他們所需要的工具來作他們自己的研究，並且獲致自己的結論。如果你能把所有雜訊和錯誤訊息都排除掉，你會發現 聖經裡面說了一些很有意思的東西。
我們對聖靈在代禱上的角色的討論，把我們帶到另一個爭論的焦點。
聖靈的洗和說方言
我 從來不會強逼上帝的話來符合某些備受尊崇的宗派傳統或信念。我研究上帝的話，也教導別人上帝的話。我在我研究發現的基礎上建立我的信仰，不管我的教會或 宗派如何教導。這就是我探索方言這個主題的方法。在前一節中我們看見，說方言是聖靈在為我們代禱時使用的一種方法。代禱是聖經中一個牽涉很廣的主題—我們 在這篇文章中只能用一節來討論。然而說方言還有另一個重要的目的。在聖經中，說方言是接受聖靈的洗（或聖靈的恩賜）的象徵或證明。為什麼我這麼說？因為每 一次聖靈的洗出現在一個人身上，說方言的現象也隨之而來。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（使徒行傳2章1-4節）
「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』」（使徒行傳10章44-47節）
「保羅說：『約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言，一共約有十二個人。」（使徒行傳19章4-7節）
我 們知道哥林多教會在保羅的主持之下接受聖靈。我們也知道保羅給他們關於在公開聚會中說方言的指示，因為他們誤用了這個恩賜。你可以讀哥林多前書12章到 14章。從保羅的書信中，我們知道哥林多教會的會眾有說方言的屬靈恩賜，並且運用這個恩賜。我們也知道使徒保羅他自己也被聖靈充滿（使徒行傳9章17 節），因為他後來對哥林多教會說他說方言比任何人都多（哥林多前書14章18節）。我們知道耶穌基督所有的使徒在聖靈降臨那一天都說方言—因為聖經說他們 都說方言。
這些是我們知道的聖經例子。然而要從這些例子推導出一個無懈可擊的論證，是不可能的。有沒有可能一個人接受了聖靈，卻沒有說方 言？是的，我想這個可能性或 許是存在的。但是這個推論是以猜測做根據，而不是堅實的聖經事實。這篇文章的研究是以誠實的聖經考察為基礎的。我不使用世界上的勸說技巧來說明我的論點。 我的前提是讀者需要資訊來讓他們自己在這個問題上做決定。如果你決定不贊成我，我沒有什麼損失。那是你的選擇。然而，如果你熱切想要找到證據來否定說方言 是聖靈內住的證明—你會有辦法的。你可以使用很多遊說的技巧。我為什麼這麼說？再一次，我要提醒你注意使徒保羅說的話，就是屬靈的事乃是愚拙的（對你天然 的理智是一種冒犯）。我發現屬靈的事會冒犯到那些尊敬宗教傳統更甚於上帝的話的人。保羅說屬靈的事不能用人類的思惟來理解。這一點導致一個結果，就是如果 我的目標是提供一個無懈可擊的理性論證，最後只會徒勞無功。如果我們真的能用理智的論證，讓人們理解保羅說不可能用人類思惟理解的屬靈的事—那麼保羅就是 在說謊了。我非常相信，如果不是上帝的聖靈把這個主題向你顯明，讓你了解，我們這篇文章到底說些什麼，其實無關緊要。
聖靈的洗：恩典的第二次工作
很 多以前的五旬節派信徒，把聖靈的洗描述為「第二次祝福」或「恩典第二次工作」。我考察這個問題，發現這種說法因著現代教會傳福音的方式，會令人混淆。初 世紀教會時期，在聖靈降臨之後，信者信基督（接受救贖）的當下就直接經歷聖靈的充滿。早期教會的領導人認為信基督和接受聖靈的洗，是同一個完整信息的兩個 面向。這兩項真理共同構成救贖的福音。今天我們一般不這樣傳福音。如果我們帶領人信耶穌基督—我們會給他們施洗，送他們一本聖經，並且帶他們去參加教會聚 會。在大多數的情形中，信者從來沒有被告知如何領受聖靈—或領受聖靈的好處。這方面的信息沒有被涵括在福音裡，因為現代神學錯誤地認為聖靈的洗已經不再適 用於現代了。一般教會的教導是，當你信基督，得拯救時，你該有的都有了。他們把聖靈的洗的教訓從新約聖經中抽離出來，丟到他們的「基督徒生命非必要教義」 的垃圾筒裡。我不知道上帝怎麼看待這些事，但是我想這種做法會有一些可怕，事先無法預料的結果發生。不只是教會組織的領導人物，那些屬靈上被欺騙的信徒也 一樣。
聖經中也有這樣的例子嗎？
「及至 他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門 自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡 去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖 靈。」（使徒行傳8章12-17節）
在這段聖經中，我們看見撒瑪利亞人相信腓利的福音信息，並且接受水的洗禮。這表示他們 信耶穌基督救贖的福音。你信基督才會受洗，否則你只是弄了一身溼而 已。從我們現代傳福音的角度來看，現代教會領導人物一定會為腓利成功廣傳福音而大感欣喜。我們大概會派一些人去撒瑪利亞，確保那些新的信徒組成一間新教 會，或者帶他們到已經存在的教會去。我們會認為這是一場結了許多好果子的宣道工作，然後繼續面對下一個挑戰。
然而那種思惟和聖經的模式不 符。聖經說耶路撒冷的使徒派遣彼得和約翰去為他們禱告，使他們受聖靈 —因為聖靈還沒有降在他們任何一個人身上—他們只是奉主耶穌的名受洗。彼得和約翰到了撒瑪利亞之後，按手在那些人身上，然後他們就受了聖靈。嗯…教會的人 一直告訴我信耶穌的當下，該有的都有了。這是聖經裡非常有啟發性的一段聖經。這段聖經顯示現代福音工作的問題出在哪裡。今天大多數基督徒的屬靈情況都和彼 得、約翰來訪之前的撒瑪利亞信徒一樣。今天的基督徒被教導說他們已經有聖靈了。然而神的話在使徒行傳第8章告訴我們這種想法不確實。
彼得和約翰怎麼知道那些人已經受了聖靈？聖經裡面沒有說—但他們必須要有辦法知道。有沒有可能他們說方言，向聖經其他的例子一樣？如果要我以其他聖經例子為模式來回答，我會說是。然而聖經在此的緘默讓反對方言的人有理由堅持他們的立場。讀者可以自行判斷。
我 之所以相信聖靈的洗是一個必要的「恩典第二次工作」，是因為它在一般福音信息裡已經失落了。很多傳福音的基督徒沒有接受這項必要的屬靈裝備，而這項屬靈 裝備乃是耶穌說要賜給他們的，使他們有能力做祂的見證。這讓我們能夠從根本解釋為什麼現代教會組織分崩離析，並且失去能力。
我們發現使徒保羅往大馬色路上得救的見證也是一個例子。
「掃 羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見 有聲音對他說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』他說 ：『主啊！你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。 起來 ！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人 。」（使徒行傳9章3-7節）
注 意這段聖經裡的一個重點：保羅（當時名為掃羅）的反應是仆倒在地，恐懼戰競，並且稱對他說話的耶穌為主。保羅在此刻信耶穌基督。神學家稱這次屬靈的遭遇 為「掃羅的悔改」。保羅失去視力，需要有人領著他。這件大馬色路上的事件發生在聖靈降臨那一天的好幾年以後。聖靈已經降臨了。掃羅被人領到大馬色，不吃不 喝。他整個人崩潰了，因為他反基督的神學在一瞬間被摧毀了。更糟糕的是，他迫害許多基督徒，導致他們被處死。耶穌把他這些迫害基督徒的行為都看作是對祂自 身的迫害。掃羅是奉獻一生侍奉上帝的人，但他忽然發現原來他處在一個跟上帝敵對的位置，原因出在於他受宗教引導而做的種種作為。現代沒有一個基督徒能了 解，作為一個虔誠的法利賽人（腓利比書3章4-6節），掃羅當時心中的感覺是什麼。對他來說，他整個人生的意義已經分崩離析了。
上帝呼召一個門徒，叫亞拿尼亞，來訪問掃羅，幫助他。亞拿尼亞抗議這次的任務。他有很好的理由：很多基督徒被掃羅逮補迫害。
「主 對亞拿尼亞說：『你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並 以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。』亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：『兄弟掃羅，在你來的路上，向你 顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』」（使徒行傳9章15-17節）
關於亞拿尼亞和保羅在一起的 那段時間，我們發現一些不尋常的事情。首先，亞拿尼亞稱掃羅為「兄弟掃羅」。這是基督徒互稱的一種親密用語。如果一個人不是信 徒，你不會叫他「弟兄」。除了讓掃羅恢復視力之外，亞拿尼亞還被耶穌直接命令，按手讓掃羅「被聖靈充滿」。注意到掃羅是經由亞拿尼亞的按手（之後會討論） 被聖靈充滿。顯然掃羅在往大馬色的路上相信基督時，並沒有得到一切該得的東西。聖靈充滿，或聖靈的洗，是施加在掃羅生命中的恩典第二次工作。我們不知道亞 拿尼亞給掃羅按手時，掃羅是否說方言，但我們知道掃羅後來的確說方言。他在給哥林多教會的書信中說他「說方言比你們眾人還多」（哥林多前書14章18 節）。
另一個例子是使徒保羅遇到施洗約翰門徒的情形。沒有任何一個人比施洗約翰更了解耶穌。如果這些人追隨施洗約翰，那麼假設這些人知道 耶穌，並且相信祂是基 督，也是很合理的。施洗約翰一生的事工都在做為「曠野的呼聲」，預告神的兒子耶穌基督的來臨。我覺得保羅對那些人的問題很有意思：「你們信的時候受了聖靈 沒有？」這個問題表示他相信他們已經信了基督。然而那些門徒沒有受聖靈。我們看看這整段故事：
「亞 波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇 見幾個門徒，問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是甚麼洗呢？』他們說： 『是約翰的洗。』保羅說：『約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上， 聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言，一共約有十二個人。」（使徒行傳19章1-7節）
這段聖經經文引發了一些有趣的問題。
我們信耶穌的時候不是就領受聖靈了嗎？
我 們很多人沒有了解到，聖靈在救贖的事上有雙重的角色。之所有不了解，是因著在神的國度裡流傳的「部份福音」信息的結果。聖靈來到我們身上「用印記印了我 們，直到救贖完成」，以及讓耶穌把我們「用聖靈施洗」，這兩者之間是有差異的。前者是在我們靈裡印上印記。只要有小孩子一般單純的信心就可以。後者是耶穌 把我們浸在聖靈裡面，使我們得能力。這兩者是不同的屬靈動作。保羅教導我們有關前者的事：
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（以弗所書1章13-14節）
耶穌告訴我們有關後者的事，就是聖靈的洗：
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳1章8節）
有一些反對的人試圖論證說，耶穌教導的聖靈的洗，只適用在猶太人身上。但是彼得在聖靈降臨那一天說的話反駁了這種看法。關於聖靈澆灌在人身上，彼得說：
「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（使徒行傳2章39節）
再 一次，新約聖經用了好幾個說法來描述聖靈的洗。一個是「受聖靈」。這個說法的意義並不是表示信徒身上完全沒有聖靈。保羅的教導說，我們信基督，聖靈就在 我們裡面。保羅說聖靈印了我們，直等到救贖完成的那一天。這印記是我們救贖的保證。我們因接受耶穌基督作為我們的救主，獲得了這個好處。然而問題仍然存 在：「聖靈擁有我們嗎？」我們自己是否如耶穌所教導一般，順服於聖靈？我們是否像早期使徒們一般接受聖靈？我們信了基督，但是我們是否已經讓祂的靈進入我 們生命？這和我們剛開始時接受耶穌獲得拯救，是完全不一樣的事。這就是目前教會的福音信息經常漏掉的那一部份。
你可以這麼看。我們假設一 個訪客走進你的辦公室，坐在等待區等著。你的秘書通知你，然後幾分鐘之後，你走出來，「接待」這個人，與他握手，請他進來。相同 的，聖靈因著你信基督，已經「在你的辦公室」了。祂在那裡，等著你「接待」祂 —並且接受祂屬靈的管理。「受聖靈」是信基督之後的另一件獨立的事情。
「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」（歌羅西書2章8節）
如 果現在的的佈道家遵循聖經的模式（有些人的確如此），他們會把這些事情也涵括在他們的福音信息裡面。但是我們看到實際的做法並不是那麼回事。你可能聽到 了「部份福音」的信息而得到拯救。然而你缺乏聖靈的能力讓你適切地為耶穌而活。我認為這是一個悲劇。這也是為什麼許多人反對聖靈的洗。想像一下，你必須承 認你的宗派好幾百年來所傳佈的救贖教義其實不太正確。我從耶穌和法利賽人之間的衝突學到很多事情—並且我個人的經驗告訴我，宗教領袖從來不會承認這麼大的 錯誤。如果他們承認，結果會是災難性的。那些人作為「上帝的代表」的信譽會受到嚴重的打擊，一般教會大眾的信心會動搖，並且他們所建立的宗教體系可能會崩 潰。就眼前的問題來說，醜化聖靈的洗比較保險，免得你整個宗教體系受到威脅。
如何接受聖靈的洗
在早期教會，信徒主要透過兩種方式接受聖靈：
- 當一群人聽到基督的福音時，聖靈「降」在他們身上。
- 聖靈藉由「按手」臨到個人身上。
- 我們在使徒行傳2章和10章分別看見聖靈「降」（充滿）在一群猶太人和外邦人身上。使徒保羅在指責加拉太教會遵行律法的錯誤時，揭示加拉太教會的人如何「接受」聖靈。他提到他們最初是因著聽信福音而「受聖靈」。
我 們也看到，信徒會藉由「按手」的方法（個人或群體）接受聖靈。按手是聖經裡的一種方法，使某些屬靈的祝福，如身體的醫治和聖靈的洗，傳遞到接受者身上。 按手是把手實際放在人們身上的動作 —通常是肩膀或頭上。我們可以在三個例子裡看到按手的做法。第一個例子是彼得和約翰在撒瑪利亞使新的信徒受聖靈。第二個例子是亞拿尼亞按手在掃羅身上，使 他得醫治並受聖靈。第三個例子是保羅按手在施洗約翰的門徒身上，使他們受聖靈。
「使 徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡 去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖 靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒 … 」（使徒行傳8章14-18節）
「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』」（使徒行傳9章17節）
「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言，一共約有十二個人。」（使徒行傳19章6-7節）
我們也看見，主耶穌在復活之後也教導了「按手」的做法：
「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」（馬可福音16章17-18節）
這 裡有一個問題。除非你參加的教會已經接受「按手」的做法以及聖靈的洗—否則你只能靠你自己了。不要想著把這篇文章拿去給你的牧師看，以為你是給他提供新 的啟發。你這麼做就錯了。比較可能的結果是，他早已經聽過這些事，並且決定不要把這些東西在他的教會中實行。很多牧師和聖經教師不教導這些信息，有很多理 由。大多數的理由是「政治性」的理由。他們不想惹支持他們事工的宗派組織不高興—並且他們不想因教導與傳統信念不合的東西惹會眾不愉快。有一些「基要派」 教會的會友聽到任何有關「方言」或「聖靈的洗」的講道，就會覺得被大大冒犯，以致退出該教會會籍。牧師和教師不能把他們的事工和名聲押在這上面。我不是出 於不敬才說這些話。這些都是極有力的政治力量，在所有宗教組織中都看得到。大多數教會的會友都不了解他們牧師和執事人員每天承受的壓力有多大。當一個教會 的會眾接受這些信息，通常是聖靈直接干預，帶來改變的結果。有些人會覺得被冒犯了，因此離開教會，但是上帝會帶來新的會友，填補他們的位置。
最 後一個理由也是最常見的理由。有一些傳道人不相信聖靈的洗對現代教會的基督徒仍適用。他們能製造出許多很有說服力的論據來支持他們的信念。然而我的經驗 證明，那些「論據」與聖經一比較，往往沒有什麼真實的基礎。把這個主題從新約聖經的福音除去，它的結果真是需要我們警惕。這使我們不能不問一些尖銳的問 題，像是：神學家到底還從救贖的基礎教義中除去了些什麼東西，沒有讓我們知道？
如果你想追求聖靈的洗，你有幾種方法。如果你知道你的社區 附近有相信聖靈的洗的教會—你可以參加他們的聚會，領受聖靈。你說不定有朋友參加那種教會，可以 向你確認他們教會的信仰是正確的。然而有一些「被聖靈充滿」的教會，會濫用聖經有關屬靈恩賜的原則。有一些教會（例如一些聖潔派和「合一」派的五旬節教 會）遵行某種形式的律法主義，破壞並重新定義了恩惠的福音。在這方面，我們能給的唯一建議是誠懇禱告，要求主引導你到好的教會。並且，這樣的教會不一定有 傳統教會建築的樣子，也有可能是個人信徒發起的「家庭教會」。這是我的經驗。上帝希望你行走在這項真理之中—所以祂會回應你這樣的禱告。
另一個做法是在禱告中直接來到主耶穌面前，要求祂用聖靈為你施洗。聖經教導我們耶穌就是用聖靈施洗的那一位—所以你直接來到施洗者面前，絕對不會出錯。
重 要的說明：有一點很重要，就是接受聖靈的洗之前，你必須先滿足一些條件。要確定你已經清除你心中被教導的所有對說方言恩賜的苦毒，敵意，以及反抗。如果 你沒有完全清除，這會是一個主要的障礙。任何巫術的行為都必須要悔改。手相，占卜板，巫術，魔法，撒旦崇拜，靈媒（與死人溝通），通靈，占星，扶乩等等， 任何這一類的「靈界行為」都會阻礙信徒接受聖靈的充滿。與巫術和魔法有牽連的重金屬搖滾樂也屬此類。與這些事物一刀兩斷，是享有聖靈充滿人生的必要條件。 你不可能與撒旦的國有牽連，同時又與上帝同行。要記住，聖靈是「聖潔」的。如果你願意為這些事悔改，只要禱告，向你在天上的父一項項認罪，棄絕那些事，並 且要求上帝赦免，這就行了。就是這麼簡單。
你可以像下面例子一樣地禱告，求上帝讓你接受聖靈：
「主耶穌，我從聖經的話知道，你要我有能力在地上為你做見證。我也知道你用聖靈和火施洗。我也知道你願意我被聖靈充滿，並且，聖靈就像我們的救贖一樣，不能靠著好的行為、好的表現來獲得。我現在憑著信心，向你求用聖靈為我施洗。」
這個問題還有很多可以討論，不是一篇文章或一本書就能涵蓋的。很多事必須面對面討論才能說清楚。我們祈求這篇文章能為人帶來幫助。願我們在天上的父帶領你進入一切的真理。
posted by JL @ 3:48 PM
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